第56章:请卜
“如果考虑好了,可以随时来这里找我,下一次见面时,我希望能够得到你们的答复和诚意。”贾蓉说着放了一块鱼卵在嘴里。
按照土民们的饮食习惯,这东西是违禁食物之一。
对土家未婚男青年来说,最大的一点禁忌就是禁吃猪蹄子叉叉,吃了猪蹄子叉叉说是找不到老婆,就算找到了也会被那叉叉给叉掉。
对土家未婚女青年来说,则是禁吃鱼卵。
在土家人的传说中有一则关于生葡萄怪胎的神话传说,过去,土家族人缺乏对于生育的科学知识,对生葡萄怪胎感到很恐惧,见鱼卵形似葡萄,故出现了禁止女孩子吃鱼卵的禁忌。
“或者,可以回去问问你们的梯玛,看看他们会如何回复你们。”贾蓉说道。
过去,土家族信仰多神,表现为自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、土王崇拜等,巫风巫俗尤烈,道教、佛教和基督教的先后传入也对土家人的信仰产生了一定影响。
土家人每逢出猎,要祭祀猎神。龙山、来凤、永顺等地把猎神称为“梅山娘娘”、“云霄娘娘”或“梅嫦”,长阳、五峰、鹤峰一带则供奉张五郎。
猎神神像供在堂屋中,凡进山打猎,猎人必先敬猎神,祈求护佑平安,多获猎物,并许愿:“大财大谢,小财小谢”。土家族地区土地庙林立,供祭的有掌管坡上五谷的“山神土地”,管理家禽家畜的“家先土地”,协助狩猎、保护安全的“梅山土地”等。
白虎在土家人的心目中有着举足轻重的地位。土家族自称是“白虎之后”,以白虎为祖神,时时处处不忘敬奉。
每家的神龛上常年供奉一只木雕的白虎。结婚时,男方正堂大方桌上要铺虎毯,象征祭祀虎祖。在祭祀性的“跳丧鼓”中,有很多模仿老虎洗脸、摆尾、行走、捕食的动作。
土家族每逢年节都要大祭祖先,初一、十五也要进行小祭。清明时节要给祖先上坟。七月中旬左右为月半,又称亡人节,要祭祖扫墓或在家里祭祀祖先,民间有“年小月半大”之说。
土家地区较普遍的是敬土王。湘西土家族在解放前以彭公爵主、向大官人和田好汉为土王神。逢年过节,均须祭祀。特别是正月初一至十五在摆手堂举行的“摆手”调年或过“社日”的祭拜甚为庄严。
永顺、龙山还有“八部天神庙”,传说八部天神是彭公爵主的赞将,死后升为神灵的土官、土将。鄂西有覃、田、向三土王,渝黔一带信仰冉、马、田、杨几姓土王。
由于后来受到汉化的影响越来越大,广大土家地区修宗祠,供家先的逐渐增多,只有较偏僻的山寨才保存着土主或土王庙祭祀的遗迹。
土家族重巫信鬼,巫术活动极为盛行。
土家语称巫师为“梯玛”,汉语叫“土老师”,举凡土家村寨的祭祀、许愿、还愿、婚丧生育、排解纠纷、疑难占卜和典礼摆手等等活动,都请梯玛主持。
毕竟道教和佛教传入土家地区较早,因此信众也比较多。
东汉五斗米教在“巴郡南郡蛮”地方就流行一时。道教与土家族以敬祖神为主的原始宗教信仰彼此渗透,杂陈互化……
“我们回去罢。”覃伊携着覃雅说道。
覃雅点了点头跟上,回过头来,有点不安地看了贾蓉一眼。
她感觉这个少年比她想象当中的还要危险不少……
事实上也确实就是如此,贾蓉早在附近提前埋伏了上百个暗哨,这些暗哨不会听其他人的命令,只需要潜伏在宣恩城的山间地头,随时观察着周围情况,一旦有变,即刻“警告”对方离开。
“这样一来,此计就算是成功了一半,接下来只要按部就班地搞出些【凶兆】来,让所有人相信的话,那么这座城,可以兵不血刃地拿下。”贾蓉说着抬头看了一眼距离自己几丈远的城门,目光深邃。
“我们想见见梯玛,请她务必卜筮一卦,为我族祈禳吉凶。”覃伊回到宣恩城中,很快下达了命令。
覃禹鼎等人不在,她就是明面上的主事人。
所谓卜筮,指用龟甲,筮草等工具预测某些事项,不同的时代使用的方法有不同,历代也有创新,比如据传东方朔的《灵棋经》就是用特制的棋子和特殊的口诀来预测。是利用一些无生命的自然物呈现出来的形状来预卜吉凶。
人们应该根据神灵的启示或告诫趋吉避凶,造福远祸,他们认为神灵是万能的,它无所不知,无所不晓。
只要虔诚笃信,就一定能够得到它的帮助。因此,随着求卜者的目的和要求,卜筮也就具有了若干作用。
《史记·龟策传》记载的卜筮的用途达二十余种,其中有卜财、卜居、卜岁、卜天、卜徙等。
但实际上,卜筮无所不用,人们有什么目的,有什么要求,有什么心愿,都可通过卜筮求得神灵的启示。
上古时期,卜筮由卜官掌管,多用来预卜军国大事,常见的有卜世、卜年、卜郊、卜食、卜岁等。
卜世就是用蓍草或龟甲预测传国世数;卜年就是预卜王侯享国的年数;卜郊就是预卜郊祭的吉日;卜食就是选择国都所在地;卜岁就是预测来年丰兼。
卜和筮是其中两种古代卜筮军国大事时有三条原则:一是先筮而后卜。古代中国人民认为物先有象而后有数,龟为象,筮为数。卜筮时先以蓍草筮,如得吉数,不必再卜,如不吉,再卜其象。
二是卜筮不过三。古代中国人民卜筮是为了求吉利,但有时并不是一卜就能得到吉兆,一卜不吉可以再卜、三次卜筮得到的如果仍不是吉兆,就不能再进行再卜、三卜,三次筮等到的如果仍不是吉兆,就不能再进行第四次。
古代华夏人民认为,即使进行第四次得到了吉兆也不灵验了。
因此,通常情况下卜三次还不是吉兆的话,要进行的事情就暂时中止,待择吉日再卜。
这就叫卜筮不过三。后人常说事不过三,当是从“筮不过三”音而来。
三是卜筮不相袭。
卜筮是先筮而后卜,筮之不吉,可以再卜,如果卜之还不吉,就不能再筮。古代中国人民认为卜为象,筮为数。物先有象后有数,象数不能倒置。因此,即便卜之不吉,可以再卜,但却不能筮。
“梯玛现在不忙,可以进入,二位请。”有人带着姊妹俩进入梯玛居住的“道场”当中。
“参加梯玛。”姊妹俩毫不犹豫地下跪。
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按照土民们的饮食习惯,这东西是违禁食物之一。
对土家未婚男青年来说,最大的一点禁忌就是禁吃猪蹄子叉叉,吃了猪蹄子叉叉说是找不到老婆,就算找到了也会被那叉叉给叉掉。
对土家未婚女青年来说,则是禁吃鱼卵。
在土家人的传说中有一则关于生葡萄怪胎的神话传说,过去,土家族人缺乏对于生育的科学知识,对生葡萄怪胎感到很恐惧,见鱼卵形似葡萄,故出现了禁止女孩子吃鱼卵的禁忌。
“或者,可以回去问问你们的梯玛,看看他们会如何回复你们。”贾蓉说道。
过去,土家族信仰多神,表现为自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、土王崇拜等,巫风巫俗尤烈,道教、佛教和基督教的先后传入也对土家人的信仰产生了一定影响。
土家人每逢出猎,要祭祀猎神。龙山、来凤、永顺等地把猎神称为“梅山娘娘”、“云霄娘娘”或“梅嫦”,长阳、五峰、鹤峰一带则供奉张五郎。
猎神神像供在堂屋中,凡进山打猎,猎人必先敬猎神,祈求护佑平安,多获猎物,并许愿:“大财大谢,小财小谢”。土家族地区土地庙林立,供祭的有掌管坡上五谷的“山神土地”,管理家禽家畜的“家先土地”,协助狩猎、保护安全的“梅山土地”等。
白虎在土家人的心目中有着举足轻重的地位。土家族自称是“白虎之后”,以白虎为祖神,时时处处不忘敬奉。
每家的神龛上常年供奉一只木雕的白虎。结婚时,男方正堂大方桌上要铺虎毯,象征祭祀虎祖。在祭祀性的“跳丧鼓”中,有很多模仿老虎洗脸、摆尾、行走、捕食的动作。
土家族每逢年节都要大祭祖先,初一、十五也要进行小祭。清明时节要给祖先上坟。七月中旬左右为月半,又称亡人节,要祭祖扫墓或在家里祭祀祖先,民间有“年小月半大”之说。
土家地区较普遍的是敬土王。湘西土家族在解放前以彭公爵主、向大官人和田好汉为土王神。逢年过节,均须祭祀。特别是正月初一至十五在摆手堂举行的“摆手”调年或过“社日”的祭拜甚为庄严。
永顺、龙山还有“八部天神庙”,传说八部天神是彭公爵主的赞将,死后升为神灵的土官、土将。鄂西有覃、田、向三土王,渝黔一带信仰冉、马、田、杨几姓土王。
由于后来受到汉化的影响越来越大,广大土家地区修宗祠,供家先的逐渐增多,只有较偏僻的山寨才保存着土主或土王庙祭祀的遗迹。
土家族重巫信鬼,巫术活动极为盛行。
土家语称巫师为“梯玛”,汉语叫“土老师”,举凡土家村寨的祭祀、许愿、还愿、婚丧生育、排解纠纷、疑难占卜和典礼摆手等等活动,都请梯玛主持。
毕竟道教和佛教传入土家地区较早,因此信众也比较多。
东汉五斗米教在“巴郡南郡蛮”地方就流行一时。道教与土家族以敬祖神为主的原始宗教信仰彼此渗透,杂陈互化……
“我们回去罢。”覃伊携着覃雅说道。
覃雅点了点头跟上,回过头来,有点不安地看了贾蓉一眼。
她感觉这个少年比她想象当中的还要危险不少……
事实上也确实就是如此,贾蓉早在附近提前埋伏了上百个暗哨,这些暗哨不会听其他人的命令,只需要潜伏在宣恩城的山间地头,随时观察着周围情况,一旦有变,即刻“警告”对方离开。
“这样一来,此计就算是成功了一半,接下来只要按部就班地搞出些【凶兆】来,让所有人相信的话,那么这座城,可以兵不血刃地拿下。”贾蓉说着抬头看了一眼距离自己几丈远的城门,目光深邃。
“我们想见见梯玛,请她务必卜筮一卦,为我族祈禳吉凶。”覃伊回到宣恩城中,很快下达了命令。
覃禹鼎等人不在,她就是明面上的主事人。
所谓卜筮,指用龟甲,筮草等工具预测某些事项,不同的时代使用的方法有不同,历代也有创新,比如据传东方朔的《灵棋经》就是用特制的棋子和特殊的口诀来预测。是利用一些无生命的自然物呈现出来的形状来预卜吉凶。
人们应该根据神灵的启示或告诫趋吉避凶,造福远祸,他们认为神灵是万能的,它无所不知,无所不晓。
只要虔诚笃信,就一定能够得到它的帮助。因此,随着求卜者的目的和要求,卜筮也就具有了若干作用。
《史记·龟策传》记载的卜筮的用途达二十余种,其中有卜财、卜居、卜岁、卜天、卜徙等。
但实际上,卜筮无所不用,人们有什么目的,有什么要求,有什么心愿,都可通过卜筮求得神灵的启示。
上古时期,卜筮由卜官掌管,多用来预卜军国大事,常见的有卜世、卜年、卜郊、卜食、卜岁等。
卜世就是用蓍草或龟甲预测传国世数;卜年就是预卜王侯享国的年数;卜郊就是预卜郊祭的吉日;卜食就是选择国都所在地;卜岁就是预测来年丰兼。
卜和筮是其中两种古代卜筮军国大事时有三条原则:一是先筮而后卜。古代中国人民认为物先有象而后有数,龟为象,筮为数。卜筮时先以蓍草筮,如得吉数,不必再卜,如不吉,再卜其象。
二是卜筮不过三。古代中国人民卜筮是为了求吉利,但有时并不是一卜就能得到吉兆,一卜不吉可以再卜、三次卜筮得到的如果仍不是吉兆,就不能再进行再卜、三卜,三次筮等到的如果仍不是吉兆,就不能再进行第四次。
古代华夏人民认为,即使进行第四次得到了吉兆也不灵验了。
因此,通常情况下卜三次还不是吉兆的话,要进行的事情就暂时中止,待择吉日再卜。
这就叫卜筮不过三。后人常说事不过三,当是从“筮不过三”音而来。
三是卜筮不相袭。
卜筮是先筮而后卜,筮之不吉,可以再卜,如果卜之还不吉,就不能再筮。古代中国人民认为卜为象,筮为数。物先有象后有数,象数不能倒置。因此,即便卜之不吉,可以再卜,但却不能筮。
“梯玛现在不忙,可以进入,二位请。”有人带着姊妹俩进入梯玛居住的“道场”当中。
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